النبر، الأخیر)

الجمله، إن کان نداءً أو تعجباً أو سؤالاً. یلاحظ أن هناک تداخلاً فی فهم إبن سینا للنبر علی مستوی الکلمه، و النغم علی مستوی الجمله، فهو یجعل النبر، مکونه من مکونات التنغیم الذی یقسمه إلی ثلاث: الحده، الثقل، النبرات و لکنه عندما یتدقق فی النبرات یعبر عنها تعبیراً دقیقاً بقوله: النبرات هیئات فی النغم مدیَّه، غیر حرفیه یبتدی بها تاره و تخلل الکلام تاره و تعقب النهایه تاره و ربما تکثر فی الکلام و ربما تقلل و یکون فیها إشارات نحو الأغراض و ربما کانت لتفخیم الکلام و ربما أعطیت هذه النبرات هیئات تصیر بها، داله علی أحوال القائل.(نفس المصدر ، ۹۷ـ۹۸)
کیف یتشکل النبر؟
یحدث النبر نتیجه لنشاط جمیع أعضاء النطق فی وقت واحد إذ تنشط الرئتان نشاطاً کبیراً، کما تقوی حرکات الوترین الصوتیین إذ یقتربان من بعضهما البعض لیتسرب بذلک أقل قدر ممکن من الهواء فتعظم لذلک سعه الذبذبات، و بالتالی یصبح الصوت عالیاً واضحاً و ممیزاً عن باقی أصوات الکلمه هذا فی حاله الأصوات المجهوره، أما فی الأصوات المهموسه فیبتعد الوتران الصوتیان بصوره أکبر من ابتعادهما مع الصوت المهموس غیر المنبور و ذلک لیتسرب مقدار أکبر من الهواء، ولا یقتصر النشاط عند النبر علی الرئتین و إنما یحدث النشاط فی باقی أعضاء النطق کأقصی الحنک و اللسان و الشفتین.(أنیس، لاتا، ۱۳۸) قد خرج أحمد مختار عمر من دراسه لتعریف النبر بأنه ” نشاط ذاتی للمتکلم ینتج عنه من البروز لأحد الأصوات و المقاطع بالنسبه لما یحیط به”. (عمر، ۱۹۸۱م، ۱۸۸) بمعنی أن النبر هو علو فی الصوت المنبور یمیزه عن باقی أصوات الکلمه و قد یکون النبر ثابتاً، له قانون خاص کاللغه التشکیلیه التی ینبرأصحابها بدایه کل کلمه، و اللغه الفرنسیه التی ینبر منها الفرنسیون آخر الکلمات. (حرکات، ۱۹۹۸م، ۴۰)
و للنبر درجات ثلاثه، تستند إلی مبدأ الوضوح و البروز و الإرتکاز للمقاطع و هی:
۱ـ النبر القوی أو النبر الأولی۱۷ و قد سُمى بالنبر الرئیسی.
۲ـ النبر المتوسط أو الثانوی۱۸ .
۳ـ النبر الضعیف۱۹ . (رجب، ۲۰۰۳ـ۲۰۰۲، ص۵۱)
و قد بنی هذا التقسیم للنبر علی أسس ثلاثه و هی:
۱ـ زیاده شده الصوت
۲ـ ارتفاع نغمته الإسماعیه
۳ـ إمتداد مدته الإنتاجیه (عبد الجلیل، ۱۹۹۸م، ص۲۵۲)
مواضع نبر الکلمه فی اللغه العربیه:
للنبر فی اللغه العربیه أربعه مواضع و هی:
۱ـ النبر علی المقطع الأول: یقع هذا النبر فی ثلاث حالات؛
الف: إذا توالت فی الکلمه الواحده ثلاثه مقاطع من النوع الأول (القصیر المفتوح)(س ع ) نحو کلمه: کَتَبَ
ب: إذا إشتملت الکلمه علی أکثر من ثلاثه مقاطع شریطه أن تکون الثلاثه الأولی منها من النوع الأول (القصیر المفتوح) نحو کلمه: ملکه
ج: إذا کانت الکلمه تتکون من مقطع واحد أی أحادیه المقطع و یحدث ذلک فی حاله الوقف مع کلمات نحو: یأس
۲ـ النبر علی المقطع الأخیر
ذلک إذا کان المقطع الأخیر من النوعین الرابع ( الطویل المغلق)(س ع ع س) و الخامس (القصیر المغلق بصامتین) (س ع س س) نحو: کلمتی نستعین و المستقر، فالمقطع المنبور هو المقطع الأخیر الذی یتمثل فی المقطع ( عین) و ( قر).
۳ـ النبر علی المقطع قبل الأخیر:
یقع النبر علی هذا المقطع إذ لم یکن المقطع الأخیر من النوعین الرابع و الخامس، و لم تتوال فی الکلمه ثلاثه مقاطع من النوع القصیر المفتوح. نحو کلمه: منصوراً، فإن النبر یقع فیها علی المقطع قبل الأخیر و المتمثل فی مقطع (صو).
۴ـ النبر علی المقطع الذی یسبق ما قبل الأخیر: و لهذا الموقع من النبر عده حالات؛
الف: أن یکون المقطع الذی قبل الأخیر و المقطع السابق له من النوع الأول (القصیر المفتوح) و ذلک نحو: إضطراب
ب: أن یکون المقطع الأخیر من النوع الثالث( القصیر المغلق) و المقطع السابق له من النوع الأول و ذلک نحو کلمه: قدمک، فی حاله الوقوف، فإن النبر یقع علی المقطع (قد) الذی یعتبر سابق للمقطع قبل الأخیر.
ج: أن یکون المقطع الأخیر من النوع الثانی ( الطویل المفتوح) و الذی یرمز له أضربوا، فإن النبر یقع فیها علی المقطع السابق لقبل الأخیر و هو المقطع الأول الذی یتمثل فی ( أض). ( رجب ، ۲۰۰۳ـ۲۰۰۲م، ۵۴)
هذا هو ما یمکن أن یسمی بنبر الکلمات و هناک نوع آخر یسمی نبر الجمله و هو أن یعمد المتکلم إلی کلمه فی جملته فیزید من نبرها و یمیّزها عن غیرها من کلمات الجمله رغبه منه فی تأکیدها و الإشاره إلی غرض خاص. ففی جمله عربیه مثل “هل سافر أخوک أمس؟ ” یختلف الغرض منها بإختلاف الکلمه التی زید نبرها. فحین نزید من نبر کلمه سافرفی هذه الجمله قد یکون معناها أن المتکلم قد یشک فی حدوث السفر و یظن أن حدثا آخر غیر السفر هو الذی تم.( أنیس، لاتا، ص۱۰۲) و وصف النبر السیاقی بأنه یکون تأکیدیاً أو تقریریاً، و لخص الفرق بین التأکیدی و التقریری بأن قدره دفعه الهواء فی النبر التأکیدی أکبر منها فی التقریری.( حسان، ۱۹۹۰م، ۱۶۳) و النبر السیاقی من العناصر الصوتیه، و یعرف عادهً بأنه “وضوح نسبی للصوت أو المقطع إذ قورن بغیره من الأصوات المجاوره “فنبر الکلمه هو الذی یرکز علی إبراز کلمه فی الجمله معینه أو فی بیت شعری، فالنبر عموماً یعتبر فونیماً فی الکلمه، و ذلک لأنه یفرق بین نوعیه النطق و هذا بإبراز مقطع معین دون الآخر و کل ذلک لأغراض دلالیه یسعی إلیها الکاتب أو الشاعر. (عبابو، ۲۰۰۹ـ۲۰۰۸م، ۹۵ـ۹۴) یتمثل نبر الجمله فی عنایتها بنطق لفظ فیها أو حرف و إبراز دوره فی الجمله بإعطائه مزیداً من قوه الصوت فی الأداء، لیؤدی دوراً
وظیفیاً فی الترکیب یؤثر فی دلالته، و یساهم فی دلاله الترکیب علی النحو التالی:
ألف: التفریق بین معنی و نقیضه مثلا: هذا ما قلته (منفیه) هذا ما قلته (مثبته)
ب: إظهار بعض الکلمات و الأدوات فی الجمل، مثل أدوات الإستفهام و النفی و النهی، فالنبر یقع علیها لإظهار وظیفتها فی الترکیب. و یقع النبر فی الجمل الإنشائیه علی الکلمات الطلبیه أفعالاً و أسماء و یشارک فی ذلک التنغیم و السیاق الخارجی.
ج: تحدید المعنی المراد و الإخبار عنه، مثل: محمد فی الدار. جواب لسؤال “أین محمد؟ ” وقع النبر علی الخبر لأنه هو المستفهم عنه و المراد الإخبار عنه.( عکاشه، ۲۰۰۵م، ،۴۷)
۲-۳-۲-دلاله النبر فی الدعاء
نعلم أن معظم النبر فی اللغه العربیه یأتی علی مقطع ما قبل الأخیر و فی دعاء کمیل بن زیاد هذا هو الحال و لکن یوجد الکثیر من أنواع النبر الآخری و منها النبرالذی یسبق مقطعا ما قبل الأخیر و النبرالذی یأتی فی المقطع الأخیر، إنتبهنا فی هذه الدراسه إلی أنَّ فی معظم أقسام الدعاء تتکون الأقسام من نبر منظوم و مساعد فی التأکید علی مفاهیم القسم من الإعتراف بالذنب و خلق الأعذار لما فعله من قبیح، و من أبرزها جاء فی الأقسام التالیه ( ۳۷، ۳۰، ۲۶، ۱۸،۱۰، ۱) مثلا: فی القسم العاشر النبر یُنسَج هکذا: النبر علی ( المقطع ما قبل الأخیر) و (المقطع الذی یسبق ما قبل الأخیر).
أن لا یحجب عنک دعائی (النبر علی ما قبل الأخیر)
سوء عملی و فعالی ( النبر علی ما قبل الإخیر)
ولا تفضحنی (النبر یسبق ما قبل الأخیر)
بخفی ما أطلعت علیه من سری
و لا تعاجلنی (النبر یسبق ما قبل الأخیر)
بالعقوبه علی ما عملته
فی خلواتی (النبر یسبق ما قبل الأخیر)
من سوء فعلی
وإسائتی (النبر یسبق ما قبل الأخیر)
و دوام تفریطی
و جهالتی (النبر یسبق ما قبل الأخیر)
و کثره شهواتی (النبر یسبق ما قبل الأخیر)
و غفلتی (النبر یسبق ما قبل الأخیر)
و یأتی هذا الترتیب فی نبر العبارات لیست فی نهایتها بل یأتی النبر المنظم فی اول العبارات و وسطها أحیانا و هذا عادتاً یحدث بفضل التکرار فی الألفاظ و إستخدام الحروف فی الدعاء.
مثلا فی القسم الأول من الدعاء یأتی النبر هکذا:
اللهم إنی أسألک ( یسبق ما قبل الأخیر)
برحمتک التی ( یسبق ما قبل الأخیر)
وسعت کل شی
و بقوتک التی ( یسبق ما قبل الأخیر)
قهرت بها کل شی
و خضع لها کل شی
و ذل لها کل شی
و بجبروتک التی ( یسبق ما قبل الأخیر)
غلبت بها کل شی
و بعزتک التی ( یسبق ما قبل الأخیر)
لا یقوم لها شی
و بعظمتک التی ( یسبق ما قبل الأخیر)
ملأت کل شی
و بسلطانک الذی ( یسبق ما قبل الأخیر)
علا کل شی
و بوجهک الباقی ( ما قبل الأخیر)
بعد فناء کل شی
وبأسمائک التی (یسبق ما قبل الأخیر)
ملأت أرکان کل شی
و بعلمک الذی (یسبق ما قبل الأخیر)
أحاط بکل شی
و بنور وجهک الذی (یسبق ما قبل الأخیر)
أضاء له کل شی
دلاله النبر فی القسم الأول:
تبتدی کل العبارات بحرف (و) الذی نبره علی المقطع الأول و ثم یتکرر لفظین”التی ، الذی” فی وسط العبارات و کلها نبرها علی المقطع الذی یسبق ما قبل المقطع الأخیر و ثم تختم العبارات بلفظ ” کل شی” الذی یتکرر إثنتی عشره مرّه، هذا ما جعل القسم الأول ممیزاً فی الدعاء و فی تحضیر الداعی للدخول فی المضامین الأخری من الدعاء، فالتکرار و التأکید من خلال النبر هو الذی یساعد علی توصیل مفاهیم القسم الذی هو بیان قدره الله عَزَّوجل و عظمته التی تسری فی عروق کل الکائنات و تحیط بکل شی.
النبر فی القسم الثامن عشر:
أتسلط النار علی وجوه
خرت لعظمتک ساجده ( یسبق ما قبل الأخیر)
و علی ألسن نطقت
بتوحیدک صادقه (یسبق ما قبل الأخیر)
و بشکرک مادحه (یسبق ما قبل الأخیر)
و علی قلوب إعترفت (یسبق ما قبل الأخیر)
بإلهیتک محققه (ما قبل الأخیر)
و علی ضمائر حوت
من العلم بک حتی
صارت خاشعه (ما قبل الأخیر)
و علی جوارح سعت
إلی أوطان تعبدک طائعه (یسبق ما قبل الأخیر)
و أشارت بإستغفارک مذعنه (یسبق ما قبل الأخیر)
دلاله النبر فی القسم الثامن عشر:
کل العبارات تختم بمفردات نبرها فی المقطع الذی یسبق ما قبل الأخیر إلّا کلمتی “محققه و خاشعه” و أیضا یوجد فی العبارات تکرار ترکیب “و علی” الذی یتکرر من خلالها النبر علی المقطع الأول فی(و) و النبر علی المقطع الآخر فی (علی) فهذا التکرار و التناسق فی النبر یساعد علی تثبیت المعانی فی قلب المستمع و تعزیزها فی قلبه و فکره، إذ أتت المفردات التی هی قمه المعنی و بیان حال الداعی بالعبارات بنبر واحد و کأن الداعی أمام عظمه الله دائماً خاشعه و طائعه و ساجده … لا یتغیر أبداً.
النبر فی القسم السادس و العشرون:
یا ولی المؤمنین (نبر علی الأخیر)
یا غایه آمال (نبر علی ما قبل الأخیر)
العارفین (نبر علی الأخیر)
یا غیاث (نبر علی ما قبل الأخیر)
المستغیثین (نبر علی الأخیر)
یا حبیب (نبر علی ما قبل الأخیر)
قلوب (نبر علی ما قبل الأخیر)
الصادقین (نبر علی الأخیر)
و یاإله (نبر علی ما قبل الأخیر)
العالمین (نبر علی
الأخیر)
دلاله النبر فی القسم السادس و العشرون:
فی هذا القسم یتوالی نبر الکلمات من النبر علی المقطع الأخیر إلی النبر علی مقطع ما قبل الأخیر و هذا ما جعل هذا القسم نسیج من النبر متناوب و مؤثر فی بیان القسم و إنشاده و إلقاء معانیه علی القاری و المستمع للدعاء، فهذا التناوب یبتدی ایضاً بحرف النداء “یا” و یکمل تأثیره الغنی من خلالها و یقوی التأکید علی المعانی فی القسم. الکلام فی هذا القسم حول توصیف الله إذ یبتدی النبر عالیاً بلفظ “یا” و علی المقطع الأخیر و ثم تنبر الکلمات علی ماقبل الأخیر و ترجع عالیا بوجود “ی” فی المقطع الأخیر و منبوره علی نفس المقطع فی کلمات “عالمین، عارفین، صادقین، مستغیثین، مؤمنین” و هو وَلیٌ و إله لکل هذه الفئات إذاً من خلال النبر نشعر بعلو شأن الباری و فضله علی العالمین.
النبر فی القسم السابع و الثلاثون:
و هب لی الجد فی خشیتک ( یسبق ما قبل الأخیر)
والدوام فی الإتصال بخدمتک ( یسبق ما قبل الأخیر)
حتی أسرح إلیک فی میادین السابقین ( نبرعلی الأخیر)
و أُسرع إلیک فی البارزین ( نبرعلی الأخیر)
وأشتاق إلی قربک فی المشتاقین (نبر علی الأخیر)
وأدنو منک دنو المخلصین (نبر علی الأخیر)
وأخافک مخافه الموقنین (نبر علی الأخیر)
وأجتمع فی جوارک مع المؤمنین (نبر علی الأخیر)
دلاله النبر فی القسم السابع و الثلاثون:
فی هذا القسم تختم العبارات بمفردات نبرها علی المقطع الأخیر إلّا العبارتین الأولیین و هذا النبرالمکرر، ما یمیز القسم و یأتی التأکید فی المفردات الذی یدور المضمون علیها، فللتأکید علی الخدمه و الخشیه و الإخلاص و الیقین اختار الداعی المفردات التی تنبر علی نفس المقطع فی نهایه العبارات، و البعض الآخر من مصدر واحد و بصیغه واحده و هذا یزید التأکید علی المعنی الذی یرید ایصاله الداعی. أکثر التنسیق و النسیج النبری فی الدعاء یرجع إلی نبر الجمله أو النبر السیاقی، و لا ینکر أن هذا النبر لا ینشأ إلّا من خلال نبر الکلمات، الدعاء تتشکل من عبارات نبرها منسق و منسجم و هذه الخصیصه تجعل قرائت هذا الدعاء فرید فی کل قسم من أقسامها و علی هذا الأساس تنقسم الدعاء الی?۳ قسماً کل قسم له نبر عبارات

این نوشته در پایان نامه ها و مقالات ارسال شده است. افزودن پیوند یکتا به علاقه‌مندی‌ها.